Silk Tapestry (Kesi) of Qianlong Emperor's Arguments Against Su Shi's Record of the Chao Ran Observatory by Qing Dynasty Embroiderers

絲繡

（緙絲清乾隆反蘇軾超然臺記說）反蘇軾超然臺記說。蘇東坡超然臺記。千古奇文也。而予欲反其意。其亦有說乎。蓋此記之語。以遊於物之外為最要。而予政以此語為未臻。夫天地大矣。而人立乎其間以配之。人之在天地之間。大而言不啻恆河之一沙。小而言不啻太倉之一粟。然人能配天地者。豈不以一心乎。而一心之在一身。又不啻一沙一粟矣。夫此一心在内乎。在外乎。遊於物之外者。目而已。目更心之所使。孟子所謂萬物備於我。非備於身。乃備於心。且遊於物外者。物以萬稱。豈能一一窮其理。天地亦物也。孰能遊其外乎。况内本也。外末也。遊其外不遊其内。是捨本而逐末。捨本逐末爭民施奪。其為物有以蓋之。用蘇軾記中語。不已甚乎。故予以為應遊於物之内者。謂遊於心也。天地我心。萬物亦我心也。心一而已矣。無殊無同無人無我。而要之亦無所謂遊。夫如是則天地萬物一氣一理。又何用其放意肆志無所往而不樂哉。六齡讀大學稍識正心之本。長而見東坡此篇。喜其識高而詞雄。兹耄耋矣乃悟雄高之無用。不如求正心之本。以會天地萬物為一體。勤學七十年。然後為反東坡此篇之文。以待後之勤學者。反予此篇之文也。乾隆壬子仲春御筆。（緙印二）。八徵耄念之寶。自彊不息。