Ink Rubbing of Transcription of the Stele for the Tang Dynasty Late Great Chan Monk Huijian of Zhaosheng Temple

拓片

（碑額）唐故招聖寺大德慧堅禪師碑。（隸書）（碑文）唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘并序。太中大夫給事中。皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國徐岱撰。奉義郎前試詹事府司直孫藏器書。昔老聃將之流沙謂門人曰。竺乾有古先生。吾之師也。仲尼亦稱西方有聖人焉。古先生者非釋迦歟。夫教之大者曰。道與儒仲尼既學禮於老聃。伯陽亦將師於釋氏。由是而推則佛之尊道之廣宏。覆萬物獨為世雄大矣哉。若觀其會通則天地之運不足駭也。極其源流則江海之浸。不足大也。固已越乾坤遺造化離生死證空寂。豈文字稱謂能名言哉。洎菩提達摩捨天竺之王。位紹釋門之法胤遠詣中夏大闡上乘云。自釋迦迦葉師師相授。至於其身乃以心印密傳。惠可四葉相授至弘忍大師奉菩提之記當次補之位。至乃荷忍大師之付囑。承本師之緒業則能大師居漕溪其授人也。頓示佛心直入法界。教離次第行無處所厥後奉漕溪之統紀為道俗之歸依。則荷澤大師諱神會謂之七祖升神會之堂室。持玄關之管鍵度。禪定之域入智慧之門。則慧堅禪師乎。禪師俗姓朱氏。陳州淮陽人也。漢左丞相之裔孫唐金吾將軍之第三子也。稟四氣之和。五行之秀。生知道極動合德。符爰自成。童逮於弱冠不師俗學。常慕真宗去坳塘而游。滄溟拔窴塵而棲。沆瀣以無住為入室。以無利為出家求法於無所求得。師於無所得密印玄契天機洞開。於是大師悅之付以心要禪師以為成菩提者萬法。必周隨迴向者六度皆等乃解塵服於洛陽受淨戒於汾川。聞抱腹山靈仙之所棲息。聖賢之所遊化負笈。振錫而往依焉其宴坐也。逾於靜慮其修行也。萬行皆空弘先佛之知見為後學之儀形仰之者。如鱗介之附龜龍歸之者。如畎澮之岠江海。於是漕溪之道衰而復興時。有猛獸伺人近禪師之居。無所犯隕霜害稼。近禪師之居無所傷。非道德之感。通神明之保衞。孰能如此故其受鑒也。如止水其應化也。如浮雲乃去山。居遊洛下時。嗣虢王巨以宗室之重保。釐成周慕禪師之道展門人之敬。乃奏請住聖善寺屬幽陵肇亂伊川為戎憑。淩我王城蕩爇我佛剎高閣。隨於煙燄脩廊倏為煨燼。唯禪師之室巋然獨存。則火中之蓮非足異也。時虜寇方壯東郊。不開禪師以菩薩有違難之戒。聖人存遊方之旨。乃隨緣應感西至京師止。化度慧日二寺。秦人奉之如望歲者之仰。膏雨未渡者之得舟檝弘闡奧義滌除昏。疑若太陽之照幽陰。大雲之潤藥木。大曆中。睿文孝武皇帝。以大道馭萬國。至化統群元。聞禪師僧臘之高。法門之秀。特降詔命。移居招聖。俾領學者。且為宗師。遂命造觀音堂。並繢七祖遺像。施錢於內府徵伇。於尚方當炎夏赫曦之辰。昆蟲蠢蠕之盛。畚插皆作慮傷厥生。禪師乃焚香祝之咸自徙穴。異類旁感。契於至誠。貞元初詔譯新經俾充鑒義大德皇。上方以玄聖冲妙之旨。素王中和之教。稽合內典輔成化源後。當誕聖之日命入禁中。人天相見龍象畢會。大君設重雲之講。儲后降洊雷之貴。乃問禪師見性之義。答曰。性者體也。見其用乎體寂則不生。性空則無見於是。聽者朗然若長雲秋霽。宿霧朝徹。又奉詔與諸長老辯佛法邪正定。南北兩宗禪師以為開示之時。頓受非漸脩行之地。漸淨非頓知法空則法無邪正。悟宗通。則宗無南北孰為分別。而假名哉其智慧高朗。謂若此也。貞元八年壬申歲正月廿六日。忽謂門人曰。死生者晝夜之道也。若氣之聚。雲之散。寒暑之運行。日月之虧盈。返於無形。會於無性乃合真識。同於法身。言訖趺坐薪盡火滅。弟子普濟等懷瞻仰之戀。申顧復之思。若涉大水而失津涯。若構大廈而折榱棟。自示滅春秋七十四。僧夏四十三。遂建塔於長安龍首西原。禮也。至於入滅之後。殆經兩旬儼如在定。髭髮猶長。神護其質。眾疑於生靈表昭著咸所歎。異非夫識洞有漏神遊無跡其孰能返。其順化如此之自在也。見命譔德庶無媿詞銘曰。法本無性。會於清淨。心本無生。度諸禪定。弘茲正真。存乎其人。宗源濬澈。慧用怡神。三乘非乘。一相無相。粵自達摩。默傳秘藏。繼統相授。至於禪師。丕丞七葉。大拯群疑。發乎天光。應以天籟。敻超學地。直入法界。如鏡之鑒。不將不迎。如雲之散。無滅無生。適來以時。適去以順。上纘教父。下傳法胤。式刊貞石。以永休問。元和元年。景戍歲夏四月。旬有五日。建天水強瓊刻字。（行書）