Transcription of Yuanji Pithy Comments Annotated by Gu Tinglin

法書

仙傳元機口訣。修仙之法。在乎凝神入氣穴。氣穴即元關一竅。此竅在心之下。腎之上。正中虛空之處。前對臍輪後對腎。生身立命之根蒂。先天一氣。凝而為性。後天一炁。結而為命。性命之源。生死之蒂。人之壽夭。皆稟于斯。仙佛之種。亦含于斯。知此竅。攝心調養。則命在于我。昧此竅。任心所為。則命由于天。如下手之時。以心注定元關一竅。即以心息相依之法。吸氣入之。進則綿綿。出則微微。出息未已。即以入息繼之。若心不守竅。則息雖入。而神不注。其關不開。必念念不離而後可。使息不入竅。則心雖守而氣不貫。其關不開。必息息歸根而後可。縱心息俱到。而任其出入。則氣不聚。而關亦不開。必若鍾離所謂多入少出而後可。兼此三者。勿助勿忘。緩急中度。而忘即用功不輟。勿助不須提運助長。神定氣盈。沖（充）滿丹田。而竅必開。精必至也。譬如密室之中。香煙一縷。始甚微耳。若火不絕。其煙漸漸籠滿室中。而空竅所通。無非透射之處。人身真鑑（圈去）炁。始而腹中。漸而開竅。漸而四肢百骸。亦復如是。能積氣便能生精。不越片時。而真氣周流。真精自生。所謂九還成大藥。片晌顯神功也。此竅一開。百竅俱開。有病即于病後微帶熱痛。或三四日。或七八日。其痛即止。病亦隨去。無病即補助。以至交姤還丹。得胎脫胎。超脫神化。皆時候至而妙竅開。不假人力造作而成者。真精生時。只要氣足神充。不終日即達四肢百骸。皮膚狀如蟲行。如是緊緊用功。頃刻不放。任督二脈。交于脣間。坎离乾坤。小周大周。三車三田。頭面湧泉。無處不到。如是刻刻不放。功效無窮。各各不同。結胎脫胎。日合月合。出神入化。盡從此口訣。始終妙悟。皆自然而然。而莫知其所以然也。修真秘旨。摘陳真人丹訣。人得陰陽二氣之全。而先天後天分焉。先天者。純陽也。後天者。純陰也。上下表裏而為人。賦生受命。皆稟太乙含真。先天祖氣。至虛至靈。純粹中正。皆可為神仙。為聖賢。無智無愚。一切同得。殊不知所得為人者。舍一點先天純陽祖炁之外。而所謂耳目口鼻。心肝脾肺腎。涕唾津液。以至皮膚爪髮。百骸九竅。一身四肢。自頂至踵。皆後天純陰造化。四大假合而成者也。先天祖氣。恍恍惚惚。杳杳冥冥。其中有物而非物。其中有精而非精。似有似無。若亡若存。即之不可見。求之不可得。其大無外。包含萬象。其小無內。不容一粟。當知人身之中。有一穴至虛之地以存之。元關一竅是也。得之為神仙。失之者為鬼。得之者未聞一二。失之者常百千萬也。奈何世人皆不能保身。一點先天祖炁。往往皆流于後天矣。故三尸為害。九蟲食精。六賊盜形。七情耗神。五慾擾心。凡物茫茫。萬機眩惑。耳聽音聲。口嗜滋味。隨其所有。即著其相。（相字硃砂覆蓋好字）著于外。機從目入。即入于內。故動其心。情動于中。必搖其精。既失其精。必耗其氣。形神始離。恍惚妄幻。擾想惑情。事物勞形。精亂神散。真一離心。先天之炁日喪。而轉展流蕩于後天生死死生之域矣。我道祖太上君憫之。于是始有大道。教人以返還之說。返者。返本也。還者。還原也。不過返其後天者。復還于先天而已。自金丹之名立。而金丹之道著。而金丹之書出焉。竊謂金丹非無。大道非有。有中生無。無中生有者也。金丹之道。非無而非有。而所謂藥物。火候。鼎器者。果有耶。果無耶。抑亦假法象以明大道耶。蓋由金丹二字有象之故。意謂鑄金必有鼎爐。修丹必有靈藥。煉藥必有火候。而後此名始立矣。蓋聚先天祖炁為藥物。守元關一竅為爐鼎。順元神妙用為火候。大（圈去）日煅月煉。時刻不忘。及其成功。則可以脫胎換骨。超凡入聖。大道之要。不過如斯而已。後世丹書。往往不直指真一造化之本原。下手工夫之次序。無非假象設譬。夢中說夢。迷誤後人。且就藥物而論之。曰乾坤。坎离。陰陽。鉛汞。木液。金精。丹砂。水銀。日魂。月魄。烏精。兔髓。青龍。白虎。玄龜。赤蛇。交梨。火棗。黃芽。白雪。雌雄。黑白。若是之不一者。皆藥物之異名也。先天祖炁。即是藥物。豈先天祖炁之外。別有所謂藥物耶。即鼎爐而論之。曰神爐。丹穴。靈臺。神室。黃房。絳宮。戊己。黃中。明堂。虛谷。硃砂鼎。偃月爐。若是之不一者。皆爐鼎之異名也。元關一竅。即是鼎爐。豈元關一竅之外。別有所謂鼎爐耶。即火候而論之。曰推周天。測潮候。按卦爻。用文武。准晦朔。定弦望。明抽添。悟進退。鼓橐鑰。稱斤兩。體刑德。事沐浴。行姤復。若是之不一者。皆火候之異名也。元神妙用。即是火候。豈元神妙用之外。別有所謂火候耶。余不敢復效前人之言以欺後人。乃真指金丹大道之本原而□（言）之。必有次序焉。一曰立爐鼎。二曰取藥物。三曰行火候。三者之外。余不敢復有增益焉。立爐鼎者何。即守元關一竅也。是竅藏于先天混沌之中。隱于無有有無之內。父母未生此身。即有此竅。既有此竅。即有此身。所謂與生俱生者也。即元始懸寶珠于空無中。去地五丈之所是也。不上不下。不左不右。不前不後。非內非外。非有非無。上通絳宮而繞泥丸。下接丹田而達湧泉。上徹下空。而黃中通理焉。即此立爐鼎之勝地也。取（點去）聚藥物者何。即存一點先天混元祖炁也。是氣生于無形無象之先。聚于無極太極之內。父母未生。妙合而凝。未有此身。即有此氣。既有此氣。即有此身。此氣運行。周流六虛。形以之而成。心以之而靈。耳目以之而聰明。元精以之而固寧。元神以之而運行。吾身以之而化生。散之則渾融無間。聚之則凝結成藥。此即修煉金丹之大藥也。行火候者何。即順元神妙用之義。自然運用之道也。是火發生於真精恍惚之中。薰蒸于四肢百骸之內。本無形象。安有候焉。蓋元神散則成氣。聚則成火。一聚一散。一升一降。循環往來。周流不息。與時偕行。與時偕極者也。或者簇年歸月。簇月歸時。簇時歸刻。准子午卯酉。寅申己亥。辰戌丑未。朝屯暮蒙。姤復坤剝。周歷六十四卦。二十四氣。七十二候。八十二宿。周天三百六十五度以為候。殊不知混沌未分之時。安有年月日時。甲癸子亥。又若何推測也。大抵真火即是元神之運行。元神即是真火之妙用。真火隨真息。真火煉真氣。真氣化真精。真精歸元神。元神發真火。真精結成丹。真息之出入。即真火之進退。即文武之抽添。皆本自然而然。初非攢簇。隨念而生。若夫燎于原而不可遏者。非先天之真火。乃後天之凡火也。今修士下手立基之始。必先使吾心如止水無波。太虛無雲。一寂然不動之境。然後于元關一竅之中。做父母未生以前工夫。存定真息真氣。使氣不離息。息不離氣。合為一處。內者不出。外者不入。上下往來于一竅之內。綿綿若存。如在父母胞中。未生以前。一點先天祖炁。渾融磅礡。溫然如春。酣然如醉。美在其中。睟然見于面。盎于背。施于四體。四體不言而喻。覩之無象。求之無形。無一刻不在于元關。至此則藥歸于鼎爐。而火候可存（行）矣。如是則元神妙用。自然運用真火。周流運轉于元關之內。漸漸煅煉。漸漸凝結。真精日益。力到功深。自小至大。由微至著。元珠成象。結成金胎。皆自然而然。莫知其所以然。自神而神。莫知其所以神。還如子藏母腹。隨呼隨吸。聚沖虛太和之氣。成金剛不壞之體。以致胎圓十月。化生嬰兒。與我未生以前。在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功。專氣致柔。念茲在茲。動靜語默。造次弗離。溫養既足。體如空虛。于是劈破鴻濛。鑿開混沌。現出本來面目。身外有身。縱橫自在。變化無方矣。鼎爐。夫人以氣為本。以息為源。息以腎為根。以心為蒂。心腎相去八寸四分。有一脈通氣息之浮沉。息總百脈。皆（點去）故一呼百脈皆開。一吸百脈皆閤。是名元牝之門。開閤風生。是名橐籥。順乎自然。是名巽風。呼吸于根蒂之間。是名踵息者。根之義也。藥物。古歌曰。借問共誰是我身。不離精氣與元神。我今說破生身理。一粒元珠是的親。夫神。氣。精三品上藥。煉精化氣。煉氣成神。煉神合道。此七返九還之要訣也。若夫紅鉛黑汞。種種異名。皆譬喻也。然則何謂之藥物。曰修丹之要。在于元牝。欲立元牝。先固根本。根本之本。元精是也。精即元氣所化。故精氣一也。此元神居之。則三者聚於一矣。杏林曰。萬物生復死。元神死復生。以神歸氣內。丹道自然成。若精虛則氣竭。氣竭則神遊。欲復歸根。不亦難乎。然而產藥有川源。採藥有時節。製藥有法度。入藥有造化。煉藥有火候。吾聞之師曰。西南之鄉。土名黃庭。恍惚有物。杳冥有精。分明一味水中金。但問華池著意尋。此產藥之川源也。離形去智。幾于坐忘。勸君終日默如愚。煉成一顆如意珠。此採藥之時節也。天地之光。無根靈草。一意製度。產成至寶。大道不離方寸地。工夫細密有行持。此製藥之法度也。心中無心。念中無念。注意規內（圈去）中。渾融一炁。又曰息息綿綿無間斷。行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清淨藥材。密意為丸。十二時中。無念火煎。金鼎常令湯用煖。玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。大抵元牝為陰陽之源。神氣之宅。神氣為性命之藥。胎息之根。呼吸之相因。深根固蒂之道。胎者藏神之府。息者化胎之源。胎固（點去）因息生。息因胎住。胎不得息不成。息不得神無主。必須除垢止念。靜心守一。外想不入。內想不出。混沌如在母腹。神定以會和（圈去）乎氣。氣住以合乎神。神即氣而凝。氣即神而住。寂然于休歇之鄉。恍兮無何有之場。天心冥冥。注意一竅。如雞抱卵。如魚在水。呼至于根。吸至于蒂。綿綿若存。在守胎中之一息耳。守無所守。真息自住。泯然若亡。無所存注。杳冥之內。但覺太虛之中。一靈為造物之主宰。時節若至。妙理自彰。輕輕運。默默舉。微以意而定息。應造化之樞機。則金木自然渾融。水火自然升降。忽然一點。大如黍米。落于黃庭之中。此乃採鉛投汞之機。為一日之內。結成一日之胎。復命篇曰。夜來混沌攧落地。萬象森羅總不知。當此之時。身中混融。與虛空等。亦不知神之為氣。氣之為神。似此造化。亦非存想。皆是自然之道。吾亦不知其所以然而然。藥即生矣。火斯出焉。金丹之旨。無餘蘊矣。若夫舍元牝而立根基。外神氣而求藥物。不知自然之胎息。而妄行火候。棄本逐末。趋偽迷真。天奪其鑑。吾未如之何也已矣。火候。古歌曰。聖人傳藥不傳火。從來火候少人知。何謂不傳。非秘不傳。採時謂之藥。藥之中有火。則定裏之丹成。自有不待傳而知者。詩曰。藥物陽內陰。火候陰內陽。會得陰陽旨。火候（點去）藥（硃砂書寫）一處詳。此其義也。後人惑于丹書。不能頓悟。因有二十四炁。七十二候。二十八宿。六十四卦。十二分野。日月合璧。海潮升降。長生三昧。陽文陰武（點去）符（硃砂書寫）等說。必欲窮究何者為候。及心生一種種著相。雖得藥物之真。懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候。火藥不計斤。玉蟾云。火本南方離卦。屬心。心者神也。神即火也。氣即藥矣。以火煉藥而成丹。丹者。即是馭氣而成道者也。然火候口訣之要。當于真息中求之。蓋息從心起。心靜息調。息息歸根。金丹之母。心印經曰。回風混合。百日功靈者此也。海蟾翁所謂。開闔乾坤造化機。煆煉一爐真日月者此也。何謂真人潛深淵。浮游守規中。必以神馭氣。以氣定橐籥之開闔。陰陽之升降。呼吸出入。任其自然。專氣致柔。含光默默。行住坐臥。綿綿若存。漸採漸熟。工夫純粹。打成一片。動靜之間。更宜消息。念不可起。念起則火炎。意不可散。意散則火冷。但使其無過不及。操舍得中。神抱于氣。氣抱于神。一□（意）沖和。包裹混沌。斯謂火種相續。丹鼎常溫。無一毫之間斷。無一毫發之差殊。如是煉之一刻。一刻之周天也。煉之一日。一日之周天也。煉之百日。謂之立基。煉之十月。謂之胎元。以至元海陽生。水中火起。天地循環。乾坤反覆。亦皆不離一息。況所謂沐浴溫養。進退抽添。其中密合天機。潛孚造化。而不窘我元焉。故曰火雖有候。不須時。此箇機關我自知。無子午卯酉之法。無晦朔弦望之節。無冬至夏至之分。無陰火陽符之別。無十二時中只在一時之說。無三百日內在一半日之訣。亦再無攢簇年月日時之說。若言其時。則十二時中意所到即可為。若言其妙。則一刻之工夫。自有一年之節候。但安神息任天然。此仙師之的說也。晝夜屯蒙法自然。何必孜孜看火候。此先師之確論也。聖人傳藥不傳火之旨。盡于斯矣。若謂藥自藥而火自火。則我不知矣。念頭不可緊燥。緊則火燒丹損。立基。戊己皆土也。戊為陽土。根于腎。己為陰土。原于心。根于腎者為命。原于性（點去）心者為性。氣即命之枝。意即性之流也。夫人稟先天之氣以生。先天之氣根于腎。而剋化飲食于腸胃之間。清者化膏脂。濁者化糞壤。然則飲食所化之清氣。乃後天氣也。點化後天氣。則皆為先天氣。而無別矣。氣聚則成液。先天氣薰漬其液則成血。血經兩腎之間則成精。其精儲于腎。而流于下田。世人不□（疑為知）寶惜。貪嗜淫慾。施泄滲漏。以至下田虛耗。百骸空損。故立基者。黜嗜慾。防滲漏。修補蓋之物。及精谷之飯。均調節制飲食。行住坐臥。毋忘踵息。則橐籥之風動。坤宮之火熾。而化所食為精。以補下之根。根本充而火風不息。則所補之精。又該消融流液。以脩築百骸之損。二者既益。然後上升夾脊。流通運轉。略無澀滯。則城郭完如童子之精。而藥物全矣。藥物火候資次。精氣神為藥材。初下手入室工夫。先尋採藥。藥在西南。是本鄉坤也。坤者。申金之地。酉位乃金旺之方。金公。本是東家之子。蓋緣金長生在申。胎養在卯位。所以有東家之說。師曰。藥者鉛汞也。鉛者。金精也。汞者。木液也。金精者。肺也。肺氣茂于腎宮。故曰金生于水。母藏子胎。肺金為母。腎水為子。凡欲採精。先須採腎。木液者。肝也。肝氣茂于心宮。故曰木生于火。母隱子宮。肝木為母。心火為子。凡欲採液。先須採心。採藥之時。不可有相有作。有著有為。但只一意守著中宮。其藥自到。午晝。則心中木液先降至中宮。然後腎中金精次自升到中宮。子夜。則腎中金精先升到中宮。然後心中木液次自降到中宮。二物相就成金光一顆。如波浪中月。金光爍爍也。心火降時。覺心頭熱烘烘攻下去。腎水升時。覺膀胱中一道熱氣突突地攻上來。至中宮住。摶丹□珠。初下手。三日至七日。閉目內視中宮。搖金戛玉。眼一霎見金光爍爍地。篩光于中宮。此光如星撇地上迸開。便用兩眼。閉霎時三五遍。則牽動身中百脈經絡。迸出金光。見此金光現。便用摶攫。光明成塊。如此用眼閉。霎連二三遍閃爍。便是三煉。師云。前後三是三三。如光明撒開若火者。以三捻至六捻。更聚至九捻。故前後三三只九次也。如七日不見。至九日閉目內視。忽見腹中有光明如晝。圓明皎潔。覺身中涼森森冷窨窨地。如捻摶得聚成塊。用意送入中宮。以眼前光內住看一顆摶聚者。常在中宮。如此綿綿密密地。常看此金光在裏頭也。若過子午二時工夫畢。取意自在閒行快樂。忽見是寶光即廣大也。可用意摶捻。收來捻得如拳頭大。又再捻得如彈子大。便是了也。以後不必再捻。不必摶。方可行火。凡進火退火烹煉。以功愈煉愈堅好。每日子午時行火。一年溫養。二年方可移爐換鼎。覺丹田熱漸漸攻上丹田（二字圈去）絳宮。溫養三年。便心聰意靈。慧性通。光明廣大。預知未來事矣。九年功滿。又移爐換鼎。飛上泥丸宮。故崑崙頂上翻筋斗。又曰打破虛中。超出三界。脫胎神化。身外有外（圈去）身。出有入無矣。初補養。既有陽精盈溢腎間。凝澀如酥之未熟。溫和如火之方燃。踵息既調。意養不亂。則火氣加壯。凝酥融化。充滿腰腹。少焉微焰騰起。坎水隨之。運升夾脊。盛于頂門。眼前如金絲下垂。連鼻及喉。投入胸堂。真若河車。一周未已。火氣起。始焉甚□。漸盛漸緊。將起一癸。以意自助之。及其既盛。則真鉛將萌。反復以意守橐籥。次候其來。須臾之頃。兩腎之間陽氣穿出。撮至中宮。始覺剛猛衝動心王。心王被擎。搖蕩震掉。此時須謹守。勿縱息。亦無忽念。勿散亂。否則鉛汞去矣。搖蕩既頻。木液乃下。真鉛接之以入中宮。作男女交姤之狀。反覆數十合。外腎皆縮而上。此時百骸驚顫。欲禁不能。雲收雨散。意漸平息。一道熱汗流出尾閭。悠揚少時。撮入泥丸。腮面皆如火熱。此之謂交姤一度。昔祖師云。初丹之復。或五七日。或二三日一度。或一日兩度。則丹道成而脫胎矣。深知其然。初丹之後。次日即三五度。第三日七八度。至夜一十二四度。其時氣息倦怠。方欲少歇。忽頂門中有穴若開。恍惚之間。丹化玉液流于喉中。即至王（塗去）黃庭。回旋運轉。若未安其居者。至午方定。復以至微察之。意時動搖發現光彩。結丹之速。無如此者矣。正念。精滿不思淫。氣滿不思食。規中指南。止念為第一。無念者。非同土石草木也。蓋無念之念謂之正念。正念現前。回光返照。使神馭氣。使氣歸神。神凝氣結。乃成丹（點去）鉛汞。氣穴說。氣穴者。內竅也。蟄神于中。藏氣于內。以如來空空之心。合至人深深之息。則心息相依。息調心靜。蘊一點真心于氣中。便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴。常要回光返照。照顧不離。自然旋轉真息。一升一降。而金木水火。相為進退矣。夫日月照于天地之間。螺蚌吸之而生珠。頑石蓄之而產玉。何況人身自有日月。豈不能回光返照。結自己之珍珠。產自已之美玉哉。然氣即水也。神即火也。水多則火滅。火多則水乾。中年之人。大抵水不能勝火者多矣。所以命宜早延。油宜早添。則天人一氣之旨。盡露于此矣。臥功說法。世人懵然而睡。忽然而醒。是何物主之。而使之覺也。夫魂與神併則覺。魄與尸合則昏。昏者死之根。覺者生之兆。魂陽而魄陰。魄者鬼也。魂者神也。神則日接之于物。夜形之于夢。一夢間去而不返。則生死路隔絕矣。由是觀之。因覺知生。因夢知死。知此二者。可以入道。古之真人。其覺無憂。寢而無夢。初機之士。煉心未純。昏多覺少。纔一合眼。元神離腔。睡魔入舍。以致魂夢分飛。無所不至。不惟神出氣移。恐有漏爐倒鼎之患。若欲敵此睡魔。須用五龍蟠體之法。訣曰。東首而臥。側身而睡。如龍之蟠。如犬之曲。一手曲肱枕頭。一手直摩臍腹。一只腳伸。一只腳縮。未睡心。先睡目。致虛極。守靜篤。神氣自然歸根。呼吸自然含育。不調息而息自調。不伏氣而自伏。寢寐依然修行。自然神氣相抱。覺悟後存亡。亦能遠離顛倒夢想。及其醒時。正是前後兩段處。一念未生時。便是下手工夫。調息法。跏跌大坐。收視斂聽。以意司其浮沉。勿拘勿縱。綿綿延延。則合于自然之道。金丹之法。始終如是而已。若工夫十分用意做。便差錯了。何也。老子曰。綿綿若存。用之不勤。所以下手。不拘時刻。靜定守凝。散放屬陰。凝守則虛。忘中之放。則為陰神。忘中之守。則為陽神。內外之機皆忘。溫養之心常注。行住坐臥。常常守柔。放散則為頑空。守靜則為真空。靜定則精氣神三者皆結。忘形不忘心。忘機不忘守。專守虛無。無中生有。常守則在。惟是不動心也。清淨無為。常切照顧。恐有念頭纔起。便一文一武須是牢守。不可間斷。