Transcription of the "Imperial Treatises on Teachers" and the "Thousand-li Horse"

法書

御製師說。或問人之立於天地間。不出乎五倫。而師不在其內。豈朋友足以該之乎。曰非也。師所以明五倫者也。猶天之運四時。四時因天運而成歲。五倫因師明而立常。四時不出天運。而天實以統四時。五倫不出師明。而師實以該五倫。豈朋友而足以該之乎。人之生也。自羈貫總角。誦詩舞勺以至帝者王者。無不以次有師。易曰。蒙以養正。書曰。作之師。而韓昌黎所云傳道授業解惑。則益親切而著明焉。夫道者何。五倫而已矣。授之業使盡五倫之道。以解其惑。則正以是養。而教以是成。豈五倫之外。別有所謂道哉。故師之名。雖不列於五倫之內。而五倫之名。實賴師以明。無師則亦無五倫矣。而曰五倫之內。無師其可乎。至於朋友。所以相取資而已。而其間有益者焉。有損者焉。是尚在己之能。擇而謂足以該師之道。可乎。且吾所謂師。非巫醫樂師。百工之所謂師也。蓋道之所存。即師之所存師也。而道不外乎明五倫。然世之以資進身之階者。亦遂以為師。似又不若巫醫樂師百工之所謂師矣。若夫聖之渴於師。愚之恥於師。與夫昌黎之好為人師。及非好為人師。皆緒論耳。茲故不複言。御製千里馬說。或問千里馬果有之乎。曰無也。無則漢史何以屢見乎。曰以其屢見。益知其無也。何以知其無。曰以今之馬例而知之。曰今之馬皆凡馬。安可以例千里馬。曰物必有類焉。非其類而擬之。則荒唐謬悠。不可窮極。故無庸愚。不足以知聖賢。無碔砆。不足以知球琳。無蜀雞。不足以知魯雞。無駑駘。不足以知騏驥故耳。食者道聽而塗說。神解者明理而不惑。坐吾語汝。夫千里馬者。亦四蹄而雙耳。食草而飲水耳。非必八其蹄。兩其翼。有異於凡馬也。今之飛馳驛遞者。晝夜限以六百里。即加繫焉。亦不過七百里而止。然其一驛間。不過五六十里。即於是易人易馬。而更馳遞千里。馬即健行不罷。足以當十數匹馬之力於一晝夜間。亦不過六七百里而止耳。安能馳千里乎。且馬即能此。而乘馬者必不能此。使如今驛之易人而乘焉。則文帝光武。必不能使人易而乘之。則其卻之也。乃理勢所必然。亦何賢之。足稱乎鸞旗屬車之言。本於文帝。詔而光武。則以駕鼓車金樓。子乃以文帝之言屬之。光武固失精核。然即賈捐之范曄所稱。亦豈免善善而躗言哉。或曰。然則昌黎雜說所云。伯樂千里馬者。亦無稽乎。曰昌黎感時不遇。為寓言耳。寓言無所不可。紀事當從其實。余故曰。耳食者道聽而塗說。神解者明理而不惑。言古文者。以昌黎韓愈為極軌。李漢之言曰。日光玉潔。周情孔思。千態萬貌。萃於道德仁義。歐陽修之言曰。反刓以樸。剗偽以真。奧衍宏深。與孟軻揚雄相表裡。下逮柳開穆修蘇軾之徒。其所以推尊之者至矣。而千古莫能與愈並矧其駕而上之者乎。及臣伏讀我皇上御製文而知愈之有所未至也。愈知師所以傳道。而未知道之在乎五倫。夫僅曰道而已。教者曷從而教之。學者曷從而學之。則是為方員。而不示以規矩也。至雜說所言千里馬者。乃愈慷慨不遇之談。亦如感二鳥之類。而於物理有所未盡。聖製師說千里馬說兩篇。樹義廣大。入理精深。未嘗斥愈說為非。以求勝於愈。而愈之見自萬萬不能及。蓋愈以文人之言。求明聖人之道。故時有未達。皇上以聖人之道。發為聖人之文。自然上下貫徹，鉅細兼賅。山為雲以求至於天。望者仰而驚之。與天若一矣。及登山而始知天之在上也。炳燭之明。利日用而資民生。昧者一步不能無日月出。而照臨無疆。燭光之所及者。狹其本體。亦漸小已愈之丈。視皇上之文。可以罕譬而喻矣。而況臣之處沮澤以窺天。居闇室以捫籥者。誦繹盥書之下。其歡喜舞蹈。讚歎誠服。為何如哉。臣王杰稽首恭跋。