Imperial Narration on "Bian He Offering a Rough Jade"

法書

御製卞和獻璞說。或問卞和獻璞之事。為有乎。為無乎。曰無。何以見之。曰以今和闐之玉見之。和闐之玉有二。一曰山玉。取之山。一曰水玉。取之水。取之山者。其質大或至八九尺。然閒雜石性者。有之取之水者。其質小。至大者不過尺餘。光瑩弗雜石性。蓋受水性閏故也。故恆以水玉為良。此歷年貢自和闐。人所共知者。若和氏所獻。應為良玉。必出自水者。既無雜石性之理。安用玉人相之。以為非玉。兩被刖。繼之哭以血。而始明其為良玉哉。此之誤必在璞之說矣。蓋玉未治為璞。或山玉之雜石性者。而決非良玉之產水中者也。亦決非璞包玉不見。必待剖而後知其為玉也。若玉皆有璞包之。必待剖而後得。則今和闐之玉多無萬。誰為一一剖之乎。此不待辨而知玉之不在璞中。必待識者剖之而後得也。且卞和之目。亦與人同耳。玉人攻玉久矣。豈不能識玉。而和識之即以為誑其辠。亦不至一再刖足也。夫以雜石性。未治之璞。去其石性。理而為璧亦恆事耳。奚至豔稱千古乎。蓋韓非自歎已之不遇時。人之不識已。設為此謬悠之說以自喻耳。然非非不明敏達時務者。觀其說難之文。反覆論辨。曲盡人情。既達時務。盡人情。則應薄世髙蹈。以全其真。又何必為此謬悠之喻以惑後世乎。余故曰無此事也。（篆書）。臣竊惟古帝王之明明德於天下者。必以格物為首務。誠以物有未格即知有未致。知不致則理不明。理不明則事不確。而於治平之道。遂有隔閡而不通者矣。韓非和氏之篇。其意蓋在貞士而名之以誑之一言。聖著謂自歎己之不遇時。人之不識己。設為此謬悠之說以自喻耳。灼哉睿鑒。自來綴文者率以為真有其事。伏讀御製。而仰見聖學之精由於格物也。顧臣愚竊以為。物豈易格哉。國家德威廣被。于闐之玉。自漢唐以來所寶貴而不可得者。今則蒲昌葱嶺悉隸版圖。延喜昭華並登職貢。皇上昭德之致。萬幾之暇。考古証今。辨山水之殊性。別燥潤之異質。而知良玉之不待剖而識其為良也。此聖人格物致知之於平天下所由。一以貫之也。若自昔言玉者。則第曰玉生於山而已。韞玉山輝而已。即注疏家於禮記山元玉水蒼玉。亦僅以為文色所似。郭璞注山海經。竟以水玉為水精。而未及乎山材水材之分。蓋由和闐之地。在漢僅立都護。在唐宋遇通貢使。自來未覩嘉玉。不知有水產之良也。然則以卞和獻玉為實事者。由未嘗格物也。自非至聖。孰克正之。臣謝墉敬書恭跋。（楷書）。