Transcription of the "Imperial Treatise on Royal Lectures": Three

法書

經筵御論。經。（第一則）咨十有二牧。曰食哉惟時。自古聖帝明王。以堯舜為極則。堯之命羲和也。曰敬授民時。舜之咨十二牧也。曰食哉惟時。其重民天而厚民生之心。若合符節。而探本究原。則莫切於時之一字。知其時則恆雨恆暘。動關深宮之慮。祁寒暑雨。時切蔀屋之憂。夫其川澤山林。非時有禁宮。鼛鼓非時。不使猶其後焉者也。（第二則）兢兢業業。一日二日萬幾。兢兢業業。一日二日萬幾。是言人君主敬之學也。蔡傳以為。一日二日之間。事幾之來。且至萬焉。是猶在事為邊說。易曰。幾者。動之微吉之先見者也。是知人主一心。一日二日之間。萬幾伏乎此。若不以戒謹危懼。持之則敗度敗禮之事。因是而起。雖有瞽史之諫。𥊍御之箴。而幾微之間。理欲之戰。人所不知而已。所獨知之地。非兢兢業業。慎之又慎。則天命民碞有所弗保矣。（第三則）象曰。天行健。君子以自彊不息。天行健。行所無事而自健也。君子以自彊不息。猶有勉強之功焉。然至於不息。則與天行之健同。所謂及其成功一也。是故天行之健。天不自知。其為健也。而四時行。百物生。天何容心哉。君子自彊不息。則必存理。遏欲克已復禮。而操持省察之功。不容少間矣。大抵理乃固有。何用其存。理本無欲。何用其遏。本無可克之已。亦無可復之禮。故不息即健。自彊斯不息。君子以自彊不息者。亦示人以下學上達階耳。（第四則）德惟善政。政在養民。二典三謨。皆言政之經。而提其要則莫過於德。惟善政。政在養民。二語蓋視聽與政為二者。莫不謂德為體。而政為用。有內外之分焉。惟其分而為二。是物我之念。生而其愛物之政。究非體天之德也。夫聖人視聽。與政皆一體之事。本天良而修德。而不見其修之為我也。率天德而施政。而不見其施之及民也。德即政。政即德。而天下豈尚有不養之民哉。故府修事和黎民。於變胥天下。養民之政。皆聖帝明王。惟精惟一。執兩用中之德所流出也。豈後世崇尚功力。敷揚聲教者。所可同日而語哉。（第五則）以義制事。以禮制心。先儒謂。動而以義制事。靜而以禮制心。斯言也。其殆未知成湯建中之道乎。夫建中謂何。禮義是也。事有萬端而總不出一義。心操萬化。而總不出一禮。心者。事之體。事者。心之用。然未有體立而用不隨。亦未有用彰而體不附者。若分動靜內外而言。則義禮判為兩途。又何能制事制心哉。故義非特制事。亦以制心。禮非特制。心亦以制事。何言之義。主化裁事制。而心益得其不偏不倚之體。禮持損益。心制而事。益彰其無過不及之用。此則成湯之大德。所由懋昭也。（第六則）罔違道以干百姓之譽。罔咈百姓以從已之欲。舜之戒禹曰。惟精惟一。允執厥中。中者。無過不及之謂也。而必其精一之至。人心盡泯。道心常存。然後措之施行。而無一之非中益。所謂罔違道以干百姓之譽。罔咈百姓以從已之欲。其亦承帝之訓。而反覆乎中之難執耳。夫不可咈百姓以從已欲。中人以上皆知之。至於罔違道以干百姓之譽。非執中之大聖。則或不免矣。蓋道者何中之謂也。不及者無論矣。若違道以邀百姓之譽。此其心先不以誠待百姓。其流必入於雜霸之治。而過之失將與不及等。故誠能動物。違道則不誠。不誠則不中。此虞廷交儆之詞。所以為千古治統之源也。（第七則）元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。天具四德。而為春夏秋冬。人體四德。而為仁義禮智。然夏秋冬咸統於春。而義禮智實歸於仁。故曰元者善之長也。惟其善之長故。亨亦元之亨。利亦元之利。貞亦元之貞。天道一人道。故曰仁也者。人也合而言之道也。苟失其仁。則不可以為人於義禮智乎。何有故氣成形。而理成性。苟無其氣。不可以成形。苟無其理。不可以成性。而其氣其理。總一元為之樞紐。大哉乾元。萬物資始乃統天。夫子蓋明示之矣。（第八則）天地之道。恆久而不已也。元亨利貞。天道之常。是惟無恆。所以恆久而不已也。夫四時代謝。二氣遞嬗。何嘗久春而久夏乎。然惟其不恆。是以春恆去而夏恆來。運而不窮。豈非天地之以正而能久耶。所謂正者。何其不已之謂乎。故曰。維天之命。於穆不已。是久於其道也。而大生廣生。萬物芸芸。孰非易知。簡能所悠。久以無疆者乎。是故天地以正而恆。而天地初不自見其可恆於正。使天地自見其可恆於正。是有恆矣。有恆斯無恆。必恆生而恆滅。恆屈而恆伸。無是理也。故觀天地之恆久。不若觀天地之不已。惟其不已。是以恆久。穆穆文王。純亦不已。是誠希天之聖乎。（第九則）天地養萬物。聖人養賢。以及萬民。天地養萬物。而不能不藉后之裁成輔相。聖人養萬民。而不能不賴賢之時亮天工。是以周公躬吐握之勞。故有圄空之隆。齊桓設庭燎之禮。故有匡合之功。寰區至廣也。生民至眾也。以一人之心智。耳目御之。其蔽精勞神。而迄無成。功亦不待。燭照數計而龜卜矣。自古聖王勞於求賢。逸於得人。然得人始逸而求賢。則勞毋論。求之不以道。得之不以實。所得非其人。所求非其賢。而天下之萬民。不可以一日而不養。為君難。蓋誠乎其難矣。（第十則）天地之大德。曰生。天地之大德。曰生。德與生不可析而二之。若謂職覆職。載德莫大。大始成物。生莫盛是。德與生為兩事而非易簡矣。德即生。而無聲無臭之理。於是乎昭生即德。而成形成象之用於是乎溥。故曰元者善之長也。此天地之心也。天地之心不可見。以天地之大德。見天地之大。德不可見。以天地之生物見。然而生即德。德即心。大生廣生。孰非易簡之至德哉。（第十一則）天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。天地無心。以萬物為心。聖人無情。以萬民為情。試觀春生夏長秋收冬藏。而飛潛動植之倫。各形其形而色其色。孰非天地之心哉。放勳之時。平章百姓。而黎民於變時雍。孰非聖人之情哉。故萬物之化生。不待天地之感。而即見天地之感。天下之和平。亦不待聖人之感。而亦即見聖人之感。使天地有心而感萬物。則自混茫以來至於今日。不知其漏者有幾。而斷者凡幾矣。惟其以萬物為心。是以萬物如是化生。終古不窮。人不能名。強名之曰。天地感而萬物化生。至於熙皞之世。首推唐虞。自此以降。雖有小康之時。均非華胥之世也。毋亦以有情之感。感人之有情。此亦一情也。彼亦一情也。聖人方且惴惴焉。而云天下和平。是自欺耳。然則如之。何而後可。曰聖時憲。（第十二則）修辭立其誠。繫辭曰。君子居其室。出其言。善則千里之外應之。況其邇者乎。居其室。出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。言行君子之所以動天地也。此正可與文言修辭。立誠之意相發明。蓋一言一行。無不以立誠為要。而非獨指文辭之宜去其偽也。且道之在天地間。無人而不具。即無人而不可行顓蒙庸愚者。不能無言行。即無不可立之誠。若徒以文辭為事。攻乎此而脩治之去枝葉。絕浮夸。以為吾將立其誠焉。則此心已非誠矣。所謂北轅而適越耳。故程子云。脩省言辭。便是要立誠。若只是脩飾言辭為心。只是為偽。蓋深有體驗之學也。（第十三則）闢四門。明四目。達四聰。從來釋書者。率云闢四方之門以來。賢俊明四方之目。達四方之聰。以去壅蔽。夫明目達聰以去壅蔽。似矣。而所云闢四方之門。使賢者由此而入。則是門當設於何所乎。舜制九州。幅員不為不廣。四岳十二牧之徒。內外弼亮。豈必設為閫閾以限量之哉。蓋目為視之門。耳為聽之門。闢門者闢此耳。明達者明達此耳。苟其視聰。無所壅蔽。則賢材亦由是。而升民隱亦由是。而達使不能兼聽並觀。則所謂賢者。未必賢矣。故闢門明目達聰。本為一事。不可歧而二之。且兼聽並觀。尤以得賢為要。設不能得賢。則兼聰並觀。適滋叢脞。又何民隱之能周知乎。故為君者。以天下人之聰明為聰明則公。以一二人之聰明為聰明則私。言之易而行之難。此吾所以望勳華之世而興歎也。