Modelbooks From the Hall of Classic Teachings (Jingxun Tang), (Twelve)

法帖

經訓堂法書。（隸書）。骨董十三說。雜古器物不類者為類。名骨董。向有人以食品雜烹之。名骨董羹。襍埋飯中蒸之。名骨董飯。易曰。雜物撰德。又曰物相雜。故曰文。文生於雜。有自來矣。文德修而人道立。非入德無以明道德。何以入。總其別。用其異。名消實。化繁興大用。突燄飛光。莫可測識。乃有骨董一句用。舉形上之道也。不可以訓詁論說。通之者也。然非下學不能上達。訓詁論說所以通形下之器也。考骨字之文。從冎從肉從剮。省以剮去肉會意也。觀動植之物。膚肉附骨而生。至老朽而俱腐。惟人制金玉器物。藏之既久。受天地燥濕之蝕侵。世代流傳之撫摩。剝露其外。透變其中。去肉而骨存者。故云骨下連董字。何訓書曰。董之用威。董正治官。董字所出也。其文從艸從重。讀易曰。藉用白茅。夫茆之為物。薄而用可重也。於是徵其文有合于董治之義也。凡置物必有藉之以成好。薄如草茆。用之為藉。即重重其物。即重其藉物也。制器物者。亦用以藉我。養生供物之用耳。凡舉事必有董之者以成功。亦猶置物者必有藉之。即所以督治之。使安安乃誠。我受物之義也。誠則明矣。不誠則無物。故於事物有不明者。謂不董會得曰董得也。 骨董古之墊物居多。凡物必有墊。所以藉之也。置物而無墊。虞其易損也。藉之即所以治之。使成其用也。求古人之服食制度不可見。見藉服食之器而貴重之。可以徵好古之心人。所同然。物藉之以存焉者也。而物又莫不相藉也。食物以器藉之。器物以几藉之。几以筵藉。筵以地藉。而地孰藉之哉。能進而求知。藉地之物。則天人交而萬物有藉矣。古者洪水滔天。泛濫無地。下民昏昏。不知所墊有禹董治之。則天下皆藉之矣。天下一大骨董也。人皆畫於小而遺其大。特未之思耳。 骨董今之玩物也。唯賢者能好之。而無敝拘謹之人。視為無用之物。斥去不蓄。恐人躭於玩好。廢時失事。流為游惰而無成也。其敝失於鄙俗而止。貪戾者視為貨殖之物。見有可居為奇者。竭蹶以圖。唯恐不得。得之保重過之于性命。或至爭奪怨尤。皆歸咎骨董。豈骨董之咎。咎在不知好之也。文中子見任公好古什物。鍾鼎圭璽。錢貝畢具。曰古之好古者聚道。今之好古者聚財。若伾公者不知好骨董者也。人能置身優游閒暇之地。留心學問之中。得事物之本末終始。而後應物不失大小輕重之宜。經權之用。乃能即物見道。學以聚之。問以辨之。其進有不可量者矣。故曰。唯賢者能好之而無敝也。十月二日書。 今之骨董。古人用物也。其制作精工。非今人可及。故歷代寶惜愛護之。什襲而藏。不輕示人。非收藏賞鑒家不能知也。世俗所貴重者。但知有黃金而已。可使一磁盤一銅缾。幾倍黃金之價。非世俗所知也。故人能好骨董。即高出于世俗。其胸次自別。或可即目前以開其未發之韞也。要知古之所當貴重。豈僅用物哉。即僅知貴用物。已能輕黃金而尚之。度越世俗遠矣。更能進以求用物之物。則知有我物在。自開闢傳來。不更古於用物耶。於此深求而自得之。畢見古人精微廣大之制作。有合於造物化工以安庶物。更千古而藉之者盡出。於是益非目前人可知。亦非收藏賞鑒家可測也。 骨董有大小。大骨董。希世之寶玩也。其遞代流傳。收藏之家。賞鑒之人。皆有記載可考。無名氏得之。即成名家。其授受不輕。不能以勢力取之也。凡事必慮前後左右。無礙而後行。乃得保全無患。倚勢直行。全無顧忌。必有不虞之患。後悔無及也。昔唐太宗知右軍蘭亭所在。敕御史蕭翼以計賺之。靡歲月而後。得以帝王之勢取一孤僧之物。而費如此周折。人所不解也。若以勢一縣令執辨才而押之有餘矣。如此取去不免意外之娛。即得之不能無疑也。太宗固慮之審矣。可惜止用於蘭亭。而不知有大於此者也。既不知有大者。則世俗之所謂大。我亦謂之小也。 人之好骨董。好其可悅。我目適我流行之意也。充目之所好。意之所到。不先於骨董也。至骨董而好止矣。夫人有耳目口鼻。心知之性。必有聲色臭味之好。得所好而樂。失所好而哀。故耳好聲。必欲得天下之新聲。目好色。必欲得天下之艷色。口鼻之於臭味亦然。故人情到富貴之地。必求珠玉錦繡。粉白黛綠。絲管羽毛。嬌歌豔舞。嘉饈珍饌。異香奇臭。焚膏繼晷。窮日夜之精神。耽樂無節。不復知有他好。然而天命流行。未有不厭足而生倦者。故濃豔之極。必趨平淡。熱鬧當場。忽思清虛。因好骨董。乃好聲色之餘也。能從項上翻身。求我心知之好。則知有無聲無臭之物。即為萬聲萬臭之大本者。在立本以統末。然後天下之聲色臭味有賴以存。可永我樂。若但縱目前之欲。隨波逐浪。不知返本。一朝失喪其哀。有不可勝言者。皆非安身立命之地也。得我安身立命之地。則骨董奠安矣。 骨董之可貴。為其長壽也。其所以得長壽者。由古之良工。盡心力於斯。務極精工。不使有毫髮欠缺。躊躇滿志，善而後存之。稍有不慊。即毀之不留。草本於世。故能使見之者。不莫不愛重寶惜。遞代相傳。不言而喻。不約而同。一出展玩。驚猶鬼神無不改容靜對。其敢輕毀之乎。於以見人之心力。用之治一物。即善一物。苟用以治身心。未有不造至善之地。兼善庶物。與天地並悠久不變。後世敬恭不忘者也。自古成德之士。平生服用之物。子孫奉為宗器。有常主而無失墜。則何。物非骨董。何骨董非宗器。其為壽。豈不大哉。舟行臨平道中二日書竟。 骨董有逸品。或流傳於荒陬僻壤。或偶出於廢址古墟。不通都邑。風氣不接。時髦耳目。如幽人逋客。捽兀土室茆茨之下。與樵夫牧豎相處沙盆。瓦缶共蓄。忽遇好事者。過而目之。頓成絕世奇珍。富貴家向所夸示為至寶者。俱下之而不敢爭。一朝聲價赫然。王公大人皆欲傾倒致之。因而遂有誇燕石為天下珍者。有視天下珍為燕石者。具眼不世出。良可歎也。執古證今。豈獨骨董為然哉。 玩骨董有却病延年之助。骨董非草草可玩也。必先治幽軒邃室。雖在城市。有山林之致。於風月晴和之際。掃地。焚香。烹泉。速客與達人端士談藝論道。於花月竹柏間盤桓久之。飯餘晏坐。別設淨几。鋪以丹罽。襲以文錦。次第出其所藏。列而玩之。若與古人相接欣賞。可以舒鬱結之氣。可以歛放縱之習。故玩骨董有助於却病延年也。 骨董有金玉二品為一類。書畫墨跡石印鐫刻三品為一類。窑器漆器二品為一類。琴劍鏡硯四品為一類。四類十一品。一一考驗。證據具載冊籍。有其籍矣。不得博物窮理之士。天下之人物也不易遇也。得遇而交之。與之考古驗今。灼知古今之多故。由物論不齊。是非蜂起矣。骨董之好。豈輕言乎哉。豈隨世習俗可倖而至也哉。好骨董有真好。有隨世習俗之好。物到目前。泛然應過。無深遠之思。隨人指授信。其有出載可考而遂安之。不知圖籍譌傳。其來已久。不先迫其所。自而明辨之。無從見真好也。迫圖籍之始。始於河出之圖。自羲皇直傳至今。非第一骨董乎。於此辨清徹。見我物則物無遁情。而我真好得行矣。於此不辨根本先偽矣。未有本亂而末治者也。徒逞世俗臆說。傅會方術。偽圖以亂之。使第一骨董淹沒塵穢中。以今易經前列之圖當之而不疑。是皆隨世習俗不知求我真好者也。願得真好者起而明辨之。 所收藏家未必有識見。所識見家未必有資斧。備於一人。此人必驕。人自用不肯虛心訪問。有勝己者在前。必忌之使不得行其說。此至寶之所以終隱晦也。 今之論古器者動輒言三代。三代器物皆金玉為之也。金有黃白赤三種。後世獨以黃為金。白為銀。赤為銅矣。三代禮器與俎豆並存者。黃白為之也。古之為市。以貨相易。不用黃白也。一用黃白傾銷。古器殆盡。而所存唯銅。以其成與毀價相若也。其質得氣未純。青綠隨生。其臭腥毒忌近飲食用製象器與鐘鼎盤匜之類。歷久遠入水土。透骨青綠。瑩潤如玉三代器也。至書與畫。尤當貴重。書以傳意。畫以傳形。用莫大焉。知之者益稀。自魏晉以上無徵焉。以其所籍。惟紙與絹也。紙壽千年。絹五百年。極其珍藏防護。數盡自毀。摹勒上石。搨久終壞。唐摹晉帖。宋搨已少。囙及印章。尚存秦漢。篆刻。可與石刻並視。得籍金玉以久。琴為雅樂。通絃徽之音。適準象器。其始與河圖並出。後相繼作。歷數百年成斷紋。所藉木與漆。不能更久也。有孔子列子二式為準則。唐有雷文張越二家製得名。宋置官局製琴有定式不如式者。謂墅斲古琴漆退光盡。色如烏木為奇古勝於斷紋。今世有退光漆者假其色也。劍為象器之一。示不可動。動即當傷也。鏡以鑑貌。硯以著言。貌為心體。言為心用。離硯則心俗。無救離鏡則貌穢不知。 世稱柴。汝。官。哥。定五窑。此其著焉者。更有董窑。象窑。吉州窑。古定窑。古建窑。古龍泉。古磁器。古饒器。霍器。彭器。與外國大食高麗二窯。皆有傳者。俱不及五窯。本朝宣成嘉三窯。直欲上駕前代。至于漆器又次之矣。其佳者有古犀毗。有剔紅。有堆紅。有創金。有攢犀。有螺鈿。亦無宋以前之物。繼宋作者莫能踰也。次第骨董當首象器。次用物以硯為殿。窑器漆器附焉。人莫尚於據德游藝也。立身以德。養生以藝。先王之盛德。在于禮樂文士之精神。存于翰墨。玩禮樂之器可以進德。玩墨跡舊刻可以精藝。居今之世可與古人相見。在此也。助我進德成藝。垂之永久。動後人欣慕在此也。舍是而猶重之則泛矣。然而較之躭于聲色者又遠矣。然後知骨董一句為目前大用也。天啟元年（西元一六二一年）二月望日書竟。董其昌。（行草書）。