Model Calligraphy of Jin and Tang Dynasties (Five): Bequeathed Teachings Sutra

法帖

佛遺教經。釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法。度須跋陁羅。所應度者。皆己度訖。於娑羅雙樹間。將入涅槃。是時。中夜寂然無聲。為諸弟子波羅提木义。如闇遇明。貧人得寶當知此。則是略說法要。汝等比丘於我滅後。當尊重珍敬汝等大師。若我住世無異此也。持淨戒者。不得販賣。貿易。安置田宅。畜養人民奴婢。畜生。一切種植及諸財寶。皆當遠離。如被火坑。不得斬伐草木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀星宿。推步盈虛。曆數筭計。皆所不應。節身時。食清淨自活。不得參預世事。通致使命。呪術仙藥。結好貴人。親厚媟嫚。皆不應作。當自端心正念。求度不得。包藏瑕庛。顯異惑眾。於四供養。知量知足。趣得供事。不應畜積。此則略說。持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木义。因依此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘當持淨戒。勿令毀缺。若人能持淨戒。是則能有善法。若無淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德住處。汝等比丘已能住戒。當制五根。勿令放逸。入於五欲。譬如牧牛之人。執杖視之。不令縱逸。犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲。將無涯畔。不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於坑塪。如被劫害。苦心一世。五根賊禍。殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見。其磨滅。此五根者。心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏。甚於毒蛇。惡獸。怨賊。大火。越逸未足喻也。譬如有人手執蜜器。動轉輕躁。但觀於蜜。不見深坑。又如狂象無鈎。𤠔猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者。喪人善事。制之一處。無事不辨。是故比丘當勤精進。折伏汝心。汝等比丘。受諸飲食當如服藥。於好於惡。勿生增減。趣得支身。以除飢渴。如蜂採花。但取其味。不損色香。比丘亦爾。受人供養。趣自除惱。無得多求。壞其善心。譬如智者。籌量牛力。所堪多少。不令過分。以竭其力。汝等比丘。晝則勤心脩習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有癈。中夜誦經。以自消息。無以睡眠。因緣令一生空過。無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊。常伺殺人。甚於冤家。安可睡眠。不自警寤。煩惱毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。當以自持戒之鈎。早併除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慙人。慙恥之服。於諸莊嚴。最為第一。慙如鐵鈎。能制人非法。是故比丘。常當慙恥。無得暫替。若離慙恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。汝等比丘。若有人來。節節支解。當自攝心。無令嗔恨。亦當護口。勿出惡言。若縱恚心。則自妨道。失功德利。忍之為德。持戒苦行。所不能及。能行忍者。迺可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒。如飲甘露者不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害則破諸善法。壞好名聞。今世後世。人不喜見。當知嗔心甚於猛火。常當防護。勿令得入。劫功德賊。無過嗔恚。白衣受欲。非行道人。無法自制。嗔猶可恕。出家行道。無欲之人。而懷嗔恚。甚不可也。譬如清泠雲中。霹靂起火。非所應也。汝等比丘。當自摩頭。以捨飭好。著壞色衣。執持應器。以乞自活。自見如是。若起憍慢。當疾滅之。增長憍慢。尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故。自降其身而行乞耶。汝等比丘謟曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知謟曲但為欺誑。入道之人則無是處。是故汝等宜應端心。以質直為本。汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚應脩習。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無謟曲。以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有餘。無常不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法。即是富樂安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足。汝等比丘。欲求寂靜。無為安樂。當離憒鬧。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閒獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如老象。溺泥不能自出。是名遠離。汝等比丘。若勤精進。則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流。則能穿石。若行者之心數數懈癈。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火。火難可得。是名精進。汝等比丘。善求知識。求善護助。無如不忘念。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝念在心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中。不為所害。譬如著鎧入障。則無所畏。是名不忘念。汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等常當精進。脩習諸定。若得定者。心則不散。譬如惜水之家。善治隄塘。行者亦爾。為智慧水。故善脩禪定。令不漏失。是名為定。汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常是省察。不令有失。是則於我法中。能得解脫。若不爾者。既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞思脩慧。而自增益。若人有智慧之照。雖是肉眼而是明見人也。是為智慧。汝等比丘。若種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未得脫。是故比丘當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論。汝等比丘。於諸功德。常當一心。捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所說利益皆已。.究竟汝等但當勤而行之。若於山間。若空澤中。若在樹下。閒處靜室。念所受法.勿令忘失。常當自勉。精進脩之。無為空死。後致有悔。我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。汝等若於苦等四諦。有所疑者。可疾問之。無得懷疑。不求決也。爾時世尊。如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故。時阿㝹樓䭾觀察眾心。而白佛言世尊。月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦。實苦不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者。即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道。實是真道。更無餘道。世尊。是諸比丘。於四諦中。決定無疑於此。眾中若所作未辦者。見佛滅度。當有悲感。若有初入法者。聞佛所說。即皆得度。譬如夜見電光。即得見道。若所作已辦。已度苦海者。但作是念。世尊滅度。一何疾哉。阿㝹樓䭾雖說此語。眾□。皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾。皆得堅固。以大悲心復為眾說。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而不離。終不可得。自利利人。法皆具足。我若久住。更無所益。應可度者。若天上人間。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因緣。自今已後。我諸弟子。展轉行之。則是如來法身常在。而不滅也。是故當知世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。當勤精進。早求解脫。以智慧明滅諸癡暗。世實危脆。無牢強者。我今得滅。如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者。得除滅之。如殺怨賊。而不歡喜。汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且正。勿得復語。時將欲遇。我欲滅度。是我最後之所教誨。永和十二年六月旦日山陰王羲之書。