Qianlong emperor's Theory on Benvolence to the Benevolent and the Wise Men

法書

御製仁者安仁知者利仁論。安仁利仁。朱子解之。謂安其仁利於仁。蓋引而未發也。雙峰饒氏謂與仁一故。曰其仁其者謂已也。與仁猶二故曰於仁。於者有間也。亦即發之矣然。曷不於顏淵子貢觀之乎。余以為顏淵安仁。子貢利仁。簞食瓢飲。回不改其樂。是安仁也。賜不受命而貨殖焉。是利仁也。回之安仁易知而難行。茲不贅論。若夫賜之不受命。非富貴頻見之命也。蓋天命之謂性。率性之謂道。率性即安仁也。不受命即未能安仁也。貨殖者見有利於仁。如貨殖之生財耳。若謂子貢為貨殖生財之倫。則孟子尚不言利。而謂孔子以是論賜。且與回相提並較乎。史記直以子貢為好廢舉轉貨貲。是誠牟利之為甚矣。其不知孔門之道矣。程子以為子貢之貨殖非豐財。然亦少時事。至聞性與天道則不為矣。然未明言子貢之貨殖為利。於仁葉氏則云或者不喻。乃謂子貢真好利。而亦未明言子貢之利於仁。是二子之論胥為近之。而於子貢之利仁尚有未達一間者。茲故申而明之。臣嵇璜敬書。