| 基本資料 | 藏品類型 | 書法 |
| 文物統一編號 |
故書000142N000000000
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| 作品號 | 故書00014200000 | |
| 品名 |
唐孫過庭書孝經 冊 The Classic of Filial Piety |
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| 分類 | 法書 | |
| 作者 | 孫過庭 | |
| 書體 | 草書 | |
| 數量 | 一冊：十七開（本幅十四開二十八幅；後副葉三開六幅） | |
| 作品語文 | 漢文 | |
| 釋文 | 孝經序。朕聞上古。其風樸略。雖因心之孝已萌。而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有。親譽益著。聖人知孝之可以教人也。故因嚴以教敬。因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣。立身揚名之義彰矣。子曰。吾志在春秋。行在孝經。是知孝者德之本歟。經曰。昔者明王之以孝理天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。朕嚐三覆斯言。景行先哲。雖無德教加於百姓。庶幾廣愛刑于四海。嗟夫！夫子歿而微言絕。異端起而大義乖。況泯絕於秦。得之者皆煨燼之末。濫觴於漢。傳之者皆糟粕之餘。故魯史春秋。學開五傳。國風雅頌。分為四詩。去聖逾遠。源流益別。近觀孝經舊注。蹖駮尤甚。至於跡相祖述。殆且百家。業擅專門。猶將十室。希升堂者。必自開戶牖。攀逸駕者。必騁殊軌轍。是以道隱小成。言隱浮偽。且傳以通經為義。義以必當為主。至當歸一。精義無二。安得不翦其繁蕪而撮其樞要也。韋昭。王肅。先儒之領袖。虞翻。劉邵。抑又次焉。劉炫明安國之本。陸澄譏康成之注。在理或當。何必求人。今故特舉六家之異同。會五經之旨趣。約文敷暢。義則昭然。分注錯綜。理亦條貫。寫之琬琰。庶有補於將來。且夫子談經。志取垂訓。雖五孝之用則別。而百行之源不殊。是以一章之中。凡有數名。一句之內。意有兼明。具載則文煩。略之又義闕。今存於疏。用廣發揮。開宗明義章第一。仲尼居。曾子侍。子曰。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。復坐。吾語汝。身體髮膚。受之父母。不敢毀傷孝之始 也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。 終於立身。大雅云。無念爾祖。聿脩厥德。天子章第二。子曰。愛親者。不敢惡 於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。刑于四海。蓋天 子之孝也。甫刑云。一人有慶。兆民賴之。諸侯章第三。在上不驕。高而不危。制節謹度。滿而不溢。高而不危。所以長守貴也。滿而不溢。所以長守富也。富貴不離其身。然後能保其社稷。而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。卿大夫章第四。非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故。非法不言。非道不行。口無擇言。身無擇行。言滿天下。無口過。行滿天下。無怨惡。三者備矣。然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云。夙夜匪懈。以事一人。士章第五。資於事父以事母而愛同。資於事父以事君而敬同。故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝 也。詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。庶人章第六。用天之道。分地之利。謹身節 用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。三才章第七。曾子曰。甚哉。孝之大也。子曰。夫孝。天之經也。地之義也。民之行也。天地之經而民是則之。則天之明。因地之利。以順天下。是以 其教不肅而成。其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故先之以博愛。而民莫遺其親。陳之於德義。而民興行。先之以敬讓。而民不爭。導之以禮樂。而民 和睦 。示之以好惡。而民知禁。詩云。赫赫師尹。民具爾瞻。孝治章第八。子曰。昔者明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。故得萬國之懽心。以事其先王。治國者。不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。故得百姓之懽 心。以事其先王。治家者。不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之懽心。以事其親。夫然。故生則親安之。祭則鬼享之。是以天下和平。災害不生。禍亂不作。 故明王之以孝治天下也。如此。詩云。有覺德行。四國順之。聖治章第九。曾子 曰。敢問聖人之德無以加於孝乎。子曰。天地之性。人為貴。人之行。莫大於孝 。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天。則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂。以配上帝。是以四海之內。各以其職來祭。夫聖人之德。又何以 加於孝乎。故親生之膝下。以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬。因親以教愛。聖人之教不肅而成。其政不嚴而治。其所因者本也。父子之道。天性也。君臣之義也 。父母生之。續莫大焉。君親臨之。厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。以順則逆。民無則焉。不在於善。而皆在於凶 德。雖得之。君子不貴也。君子則不然。言思可道。行思可樂。德義可尊。作事 可法。容止可觀。進退可度。以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。故能成 其德教。而行其政令。詩云。淑人君子。其儀不忒。紀孝行章第十。子曰。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。事親者。居上不驕。為下不亂。在醜不爭。居上而驕則 亡。為下而亂則刑。在醜而爭則兵。三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。 五刑章第十一。子曰。五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。要君者無上。非聖人者 無法。非孝者無親。此大亂之道也。廣要道章第十二。子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者。敬而已矣。故敬其父。則子悅。敬其兄。則弟悅。敬其君。則臣悅。敬一人。而千萬人悅。所敬者寡。而悅者眾。此之謂要道也。廣至德章第十三。子曰君子不教以孝也。非家至而日見之也。教以孝。所以敬天下之。為人父者也。教以悌。所以敬天下之為人兄者也。教以臣。所以敬天下之為人君者也。詩云。愷悌君子。 民之父母。非至德。其孰能民。如此其大者乎。廣揚名章第十四。子 曰。君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長。居家理。故治可移於官。是 以行成於內。而名立於後世矣。諫諍章第十五。曾子曰。若夫慈愛恭敬。安親揚 名。則聞命矣。敢問子從父之令。可謂孝乎。子曰。是何言歟。是何言歟。昔者 天子有爭臣七人。雖無道。不失其天下。諸侯有爭臣五人。雖無道。不失其國。大夫有爭臣三人。雖無道。不失其家。士有爭友。則身不離於令名。父有爭子。則身不陷於不義。故當不義。則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。故當不 義。則爭之。從父之令。又焉得為孝乎。感應章第十。子曰。昔者明王。事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。長幼順。故上下治。天地明察。神明彰矣。故雖天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗廟致敬。不忘親也。脩身慎行。恐辱先也。宗廟致敬。鬼神著矣。孝悌之至。通於神明。光于四海。無所不 通。詩云。自西自東。自南自北。無思不服。 事君章第十七。子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故上下能相親也。詩云。心乎愛矣。遐不謂矣。終心藏之。何日忘之。喪親章第十八。子曰。孝子之喪親也。哭不偯。禮無容。言不文。服美不安。聞樂不樂。食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食。教民無以死傷生。毀不滅性。此聖人之政也。喪不過三年。示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之。陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆。而安措之。為之宗廟。以鬼享之。春秋祭祀。以時思之。生事愛敬。死事哀慼。生民之本盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。 |
| 典藏尺寸 | 【位置】 | 【尺寸】(公分) |
| 本幅 | 25.2x13.4 | |
| 後副葉 | 25.2x13.4 |
| 質地 | 【質地位置】 | 【質地】 |
| 本幅 | 紙 | |
| 後副葉 | 紙 |
| 題跋資料 | 【題跋類別】 | 【作者】 | 【位置】 | 【款識】 | 【書體】 | 【全文】 |
| 題跋 | 董其昌 | 後副葉 | 董其昌書 | 孫虔禮書自書譜外。有景福殿賦及千文皆奇絕。不知又有此經。更兼行隸鍾索。尤可寶也。董其昌書。 | ||
| 印記： 董其昌印 | ||||||
| 題跋 | 陳繼儒 | 後副葉 | 陳繼儒題 | 過庭書得二五清散之風。此孝經全師智永千文。諦觀之無一字不合作。古人書學如海。何可輕思議。陳繼儒題。 | ||
| 題跋 | 許讚曾 | 後副葉 | 壬子季□□□許讚曾觀并記 | 唐人孫過庭書出於大令間。行章草法瀟然自成一家。傳世最烜赫者獨書譜爾。此孝經帖延陵君家世秘藏為□□楊先生購得之。倘所謂真蹟在世得其人乃□聲者耶。壬子季□□□許讚曾觀并記。 | ||
| 印記： 許讚曾印、芸暉閣 | ||||||
| 題跋 | 王一翥 | 後副葉 | □禎庚辰夏日。□岡王一翥。 | 孫虔禮書孝經。玄宰中醇論之允矣。但鐵畫今追古。而玉骨今失古。古□戈相去遠。世號能書如祝京兆續□□□□□之別。而世往往陋前脩而詫已工殊自欺其心耳。□禎庚辰夏日。□岡王一翥。鈐印三。王一翥印。大雪友。另一印破損。 | ||
| 印記： 大雪友、（另一印破損） | ||||||
| 題跋 | 楊彥洸 | 後副葉 | 楊彥洸敬洸觀並補□□(書缺)文 | 壬子仲□(夏)閱□□(孫過)庭先生□(所)書孝經。其丰姿遒上。為宋元□□□(珍)藏。屢經兵火。惜字已殘數行。祝京兆補書之□□諸□□跋。先歸項氏。後歸吳子。吳子????隹乃??□(入)滇。乃贈予許□沙□□。觀而擊節。跋以志喜。其字□□(殘)□行。予欲補之。問□□(於鄭)子固先生。先生曰。孝經為□(立)身事親之本。其□□□缺遺。當急補之。予遂補綴其文。雖之效顰。實尊經之意耳。楊彥洸敬洸觀並補□□(書缺)文。 | ||
| 印記： 楊彥洸印、太一子 | ||||||
| 題跋 | 鄭如薰 | 後副葉 | 鄭如薰敬觀 | 孫虔禮書孝經。可稱也寶。毅叔楊公□書關文□□尊經。此意惟予□之。其□心學書。每忘寢食。斯帖祝枝山□(補)之。□□楊毅叔續補□後。若□神物。允為造化所珍。其□(世)寶之。鄭如薰敬觀。 | ||
| 印記： 鄭如薰原名重 | ||||||
| 印記資料 | 【印記類別】 | 【印記】 |
| 鑑藏寶璽 | 乾隆御覽之寶 | |
| 鑑藏寶璽 | 養心殿鑑藏寶 | |
| 鑑藏寶璽 | 石渠寶笈 | |
| 鑑藏寶璽 | 嘉慶御覽之寶 | |
| 鑑藏寶璽 | 宣統御賞 | |
| 收傳印記 | 篤 | |
| 收傳印記 | 壽 | |
| 收傳印記 | 子長 | |
| 收傳印記 | 少谿主人 | |
| 收傳印記 | 項子長父鑑定（重一） | |
| 收傳印記 | 桃花里（重一，其一半印） | |
| 收傳印記 | 寶墨齋記（重一，其一半印） | |
| 收傳印記 | 項德棻印 | |
| 收傳印記 | □海項德棻谿憲父家藏 | |
| 收傳印記 | 楊彥洸印（重一） |
| 參考資料 | 【類別】 | 【參考資料】 |
| 收藏著錄 | 石渠寶笈初編（養心殿），上冊，頁482 | |
| 收藏著錄 | 故宮書畫錄（卷三），第一冊，頁4 | |
| 內容簡介（中文） | 草書孝經，孝經中「敬」字均改書為「欽」字，此係避宋太祖之諱。後有祝允明跋，謂為孫過庭（虔禮）之作。 此冊破損數處，依祝氏跋謂曾為此冊補筆。 | |
| 內容簡介（英文） | This scroll reproduces the Hsiao-ching (Classic of Filial Piety) in ts'ao-shu (draft script). The scroll is damaged in several places and Chu Yuan-ming informs us, in his colophon, that he has retouched these areas. | |
| 內容簡介（英文） | Sun Ch'ien-li (fl. 685-687) came from Ch'en-liou. His style-name was Kuo-t'ing. He served as a Recorder in the Shuai-fu. He was a man of wide culture, being an excellent essayist and poet. His cursive script captured the essence of Wang Hsi-chih and Wang Hsien-chih. Mi Fei stated that of all the T'ang calligraphers who imitated the work of the two Wangs, none could compare in understanding with Sun Ch'ien-li. He has been admired for his command of the brush with its sweeping strokes, bard and clearly delineated. The present piece is an essay on calligraphy. Containing as it does many penetrating remarks on the art of calligraphy, it is clear that the writer's hadn is expressing the writer's heart. No calligrapher who did not fully understand his craft could have written this piece. Throughout the scroll the brush moves vigorously in all directions with clear, rich ink. It has an airy, untrammelled ease, combining the grace of a young girl with the strength of a hero. At the beginning of the scroll, the brushwork is still somewhat obvious but, as the writer warms to his task, it becomes more and more difficult to discern the movements of his brush. | |
| 網頁展示說明 | 此草書冊傳為唐孫過庭所書，但與其傳世名蹟〈書譜〉風格不同。冊中「敬」字皆以「欽」字替代，應是避宋太祖祖父趙敬之名諱。祝允明（1460-1526）跋中稱此為孫過庭所作，且與晉人書風無異，他也補書了破損處的闕文。歷代無款書蹟很多，品質較佳的往往被冠上名家頭銜，有些在風格上有所淵源，有些則毫無關係。流傳的過程中，這兩類的作品都代表書家本人，不斷地發揮作用，有時它們的影響力甚至會超過真蹟。 | |
| 網頁展示說明 | This album of cursive script has been attributed to the T'ang calligrapher Sun Kuo-t'ing, but the style differs from that seen in his renowned masterpiece "Essay on Calligraphy" also in the Museum collection. In this album, all the characters for ching 敬 (respect) have been substituted with ch'in 欽 (reverence), probably to avoid the taboo character in the name of Chao Ching 趙敬, the grandfather of the Sung emperor T'ai-tsu. Chu Yun-ming (1460-1526) in his colophon to this work refers to it as having been done by Sun Kuo-t'ing and being no different in style from those of Chin dynasty calligraphers. He also added in areas of the text that had been damaged. In the history of calligraphy are many anonymous works, and often the better pieces are adorned with the names of famous ancient calligraphers to give them prestige. Sometimes the name attached matches the style present, but in other cases there is little relation between the two. In the actual process of calligraphic transmission, these two types of works both represent the art and are constant forces at work, sometimes even having greater influence than actual authentic works of calligraphy. |
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